(no subject)

[kitaika]

"Прудон в работе о справедливости говорит, что пространством чистой справедливости является семья. В семье встречаются два несовместимых друг с другом человека — мужчина и женщина, муж и жена. Мужчина (для Прудона) — это всегда категория силы, действия и рациональности, женщина — красота и милосердие. По Прудону, сила и красота — несовместимы, милосердие и рациональность — несовместимы. Эти несовместимые вещи соединяются в семье, которая образует пространство хиазмов, где нет мужчин и женщин, а есть, как он пишет, «самоотверженный союз», направленный «против удовольствий». Брак понимается Прудоном не как элемент общества, где каждый преследует свою выгоду, а как пространство обмена силы и милосердия. Это пространство доверия и перепоручения друг другу некоторых функций, которое не является экономически обусловленным в привычном смысле. А привычным для нас стал, в частности, марксистский подход, когда семья есть элемент буржуазного общества, в котором женщина (и, кстати, дети тоже) является собственностью мужчины, а в половом акте уже содержится момент разделения труда.

И если для Маркса и Энгельса семья есть продукт буржуазных отношений, то для Прудона — это место, где они на какой-то момент перестают действовать. А перестают они действовать, когда логика потребления и логика удовольствия приостанавливаются, а начинает действовать то, что Прудон называет «обменом», но что куда лучше описывается через логику заражения («самоотверженность» семейного союза, противостоящего обществу присвоения, возможна только в ней), подобно тому как это происходит и в искусстве, согласно Толстому.

Прудоновская семья — это семья, в которой удовольствие должно уступить любому другому эмпирическому и чувственному опыту, который мы из–за удовольствия не готовы познать. Пока у нас есть половое разделение на мужское и женское, мы все являемся заложниками удовольствий. Пока мы отыскиваем истину или пространство женского, мы так или иначе проводим логику удовольствий мужчины. И Прудон пишет, что семья — это не гражданское общество и не его элемент. Это то, что противостоит обществу, потому что в гражданском обществе каждый индивид претендует на выгоду, и общество строится, исходя из компенсаторных механизмов, чтобы учесть эту борьбу индивидов за собственную выгоду и установить экономический обмен. Сила и красота, рацио мужчины и милосердие женщины — в браке составляют то, что Прудон называет «органом справедливости». И семья становится очагом, тем, что выступает как элемент жизни, который буржуазное общество уже отвергло.

(...)

Прудон говорит нам, что борьба женщин за равные права — это разрушение того хиазматического пространства соединения, которое составляет равновесие жизни (справедливость). Когда женщина начинает бороться за свои права и начинает действовать с точки зрения силы, она просто-напросто исполняет мужскую роль и теряет те женские атрибуты, которые не должны быть удалены из этого пространства хиазма. Прудон строг и последователен, когда говорит, что женщина обладает меньшей нравственной энергией, потому что она хочет править милосердием и любовью, а правят только законы. И с этим последним утверждением трудно не согласиться.

Итак, брак для Прудона — это не просто орган справедливости, но орган справедливости, еще раз повторю, который создан самой природой. И главным в экономике брака является не обмен одних удовольствий на другие, мужских претензий на женские желания, а обмен преданности на преданность. И такова же экономика обмена силы и красоты у Прудона. Это экономика, в которой нет нужды, пишет Прудон, которая не нужна в современном мире. (Вспомним для сравнения, как Мамардашвили, говорил, что вежливость — то, без чего современный человек вполне мог бы обойтись, и пытался отыскать не социально-экономические, а аффективные (этические) основания вежливости). Прудон пишет, что преданность в современном мире не нужна, общество без нее обходится, и единственное пространство, в котором она сохраняется, — это семья. Эта преданность является тем избытком природы в общественных отношениях, который и есть справедливость. Избыток жизни в общественных отношениях и есть справедливость, но для этого избытка надо найти пространство, Прудон это пространство видит в семье, Толстой — в искусстве.

(...)

Прудон приводит примеры женщин, которые не хотят подчиниться справедливости. Ну, во-первых, это все те, кто в существуют в конкубинате, то есть живут без брака. Это акушерки, которые развращены самим своим видом деятельности. Торговки на рынках, потому что торговать — это мужское дело. Торговки, которые, как он пишет, «носят в своих юбках целую революцию». Но также это и актрисы, и женщины-писательницы. И, наконец, худший вид — женщины, пытающиеся философствовать. Это все те, кто разделяет идею равенства самим типом существования, без учета справедливости. Это те, кто одновременно с этим имеют презрение к собственному полу. Излагая здесь эти прудоновские размышления, которые словно вторят популярному и по сей день способу самовосхваления мужчин, я вовсе не пытаюсь ни солидаризироваться с ним, ни критиковать его. Когда он говорит, что «эмансипированная женщина не способна произвести без участия мужчины не то что идею, но даже незаконнорожденного ребенка», то надо стараться понимать различие между свободой и эмансипацией, что эмансипация в логике войны, силы и рациональности возможна только как еще одна хитроумная форма закабаления, а вовсе не способ вывести женский мир из рабства."

http://theoryandpractice.ru/posts/7644-aronson

Comments

[mfonin.livejournal.com]

Очень интересно и правдоподобно про обмен преданностью, и что преданность в современном мире не нужна. А с точки зрения экономики и выгоды мне никогда не приходило в голову рассматривать семью.

[kitaika.livejournal.com]

Да. :] Потому, что у человеческих отношений духовная суть. Просто не всем дано об этом рассуждать, вот Прудону удалось) А экономический фактор доступен каждому: двое объединили свои усилия, умножили совместный капитал и т. д.

[nikniven.livejournal.com]

Надеюсь, он уже горит в аду? :)

[kitaika.livejournal.com]

Помрём - узнаем ;]